P. Raniero Cantalamessa, ofmcap

2008-12-19- Advent sermon delivered in the presence of Benedict XVI

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Se trata de dos “vías” o recorridos distintos, en el descubrimiento de quién es Jesucristo: uno, el de Pablo, parte de la humanidad para llegar a la divinidad, de la carne para llegar al Espíritu, de la historia de Cristo, para llegar a la preexistencia de Cristo; el otro, el de Juan, sigue el camino inverso: parte de la divinidad del Verbo para llegar a su existencia en el tiempo; una pone como bisagra entre las dos fases la resurrección de Cristo, y la otra ve el paso de un estado al otro en la encarnación.

Apenas se pasa a la época sucesiva, ambas vías tienden a consolidarse dando lugar a dos modelos o arquetipos y finalmente a dos escuelas cristológicas: la escuela de Antioquía que se refiere preferentemente a Pablo, y la escuela de Alejandría, que se refiere con preferencia a Juan. Ninguno de los seguidores de una u otra vía tiene conciencia de elegir entre Pablo y Juan; ambos están seguros de tenerlos de su parte. Esto es cierto, pero es un hecho que las dos influencias persisten visibles y distinguibles como dos ríos que, aun confluyendo juntos, siguen distinguiéndose por el color distinto de sus aguas respectivas.

Esta diferenciación se refleja por ejemplo en la forma diversa con que se interpreta, en las dos escuelas, la kenosis de Cristo de Filipenses 2. Hasta el siglo II-III se delinean, en este texto, dos lecturas diversas que se vuelven a encontrar también en la exégesis moderna. Según la escuela de Alejandría, el sujeto inicial del himno es el Hijo de Dios preexistente en la forma de Dios. La kenosis por eso, en este caso, consistiría en la encarnación, en el hacerse hombre. Según la interpretación dominante en la escuela de Antioquía, el sujeto único del himno desde el principio hasta el final es el Cristo histórico, Jesús de Nazaret. En este caso la kenosis consistiría en el abajamiento inherente a su hacerse siervo, en someterse a la pasión y a la muerte.

La diferencia entre ambas escuelas no es tanto que algunos sigan a Pablo y otros a Juan, sino que algunos interpretan a Juan a la luz de Pablo y otros interpretan a Pablo a la luz de Juan. La diferencia está en el esquema, o en la perspectiva de fondo, que se adopta para ilustrar el misterio de Cristo. En la confrontación entre ambas escuelas podemos decir que se han formado las líneas maestras del dogma y de la teología de la Iglesia, que han permanecido activas hasta ahora.

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Reporte del 28 de septiembre, 2011

Tuya, Manuel de, O.P. Biblia Comentada V. Evangelios. Profesores de Salamanca. Madrid: BAC, 1971. 2da. Ed.

Comentarios a los evangelios por capítulos.

Elementos del relato:

Mateo (p. 17-25): sobre el tema clásico de si María estaba casada o “desposada” y  el  temor de José por el embarazo de María. Sobre la profecía del Emmanuel (Is 1,22-23) y el nombre de Jesús. La visita de los magos: contexto histórico (Herodes), ¿quiénes eran? no eran reyes sino nobles, la tradición los ha hecho reyes (pintura), ¿de dónde eran?, ¿Cuándo llegan donde Jesús? Parece que 1 año después,  “El nacimiento de los hombres principales iba precedida de un signo celeste”. No es probable que naciera en una gruta sino en una humilde casa.

Lucas (p. 37-44): Sobre la dificultad clásica en relación con el “Censo” (varias soluciones). Jesús primogénito, necesita un “rescate” legal. María misma lo “fajó” (ἐσπαργάνωσεν), se prepara así un signo de la escena de los pastores. Sobre el “καταλυματι” en donde nació, ¿qué significa?.  La localización del lugar de nacimiento.  Fecha del nacimiento. Los pastores: ¿quiénes eran? El nacimiento de un salvador (σωτήρ). Los nombres de Cristo, de Señor. Un niño «fajado» fue el signo para los pastores. Sobre “Paz a los hombres de buena voluntad”.

Casa de la Biblia. Comentario al Nuevo Testamento. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1995. 6ta edición. p. 748. ISBN: 8481691836

Elementos del relato:.

Mateo (p. 36-38): El anuncio a José sigue el esquema del A.T para anunciar el nacimiento de un personaje famoso (signos divinos, miedo y estupor, el mensajero divino anuncia el nombre y la misión, se da un signo). El lugar del nacimiento: el lugar de origen definía en cierto modo la persona. La estrella: el Mesías es la estrella que surge de Jacob (Nm 24,17). Todo concurre para demostrar que Jesús es el Mesías. Su pueblo rechaza a Jesús (Herodes), pero los paganos (magos) le adoran. 

Lucas (p. 195-196): El centro teológico del relato se encuentra en el anuncio a los pastores. El nacimiento de Jesús en soledad aparece en contraste con el alegre nacimiento de Juan el Bautista. Jesús es el Salvador, el Mesías, el Señor (Lc 1,11), y sin embargo su nacimiento se produce en el despojamiento y la pobreza. La sobra de la cruz aparece ya desde la infancia.  Los pastores: sencillos y pobres. Los títulos de Jesús: Mesías, Señor. Himno del Gloria: la paz (la Salvación) llega a los “hombres amados por Dios”; un amor sin límites que llega a todos.

Ranon, Angelo (Autor); Requena, D. Eloy (Traductor). Nuevo Testamento – Introducción. Título Original “Da Gesù ai Vangeli, introduzione al nuovo Testamento I”. Madrid: Instituto Internacional de Teología a Distancia, 1993. p. 154. ISBN: 8488118775.

Elementos del relato: (p. 70-77).  Hace una introducción sobre la relevancia de esta narración que había sido desvalorada especialmente por Bultmann. Presenta un paralelo entre Mateo y Lucas, en el que los puntos de unión son: La Madre de Jesús (prometida por esposa a un descendiente de David), antes de vivir con José, por obra del espíritu santo concibió a Jesús, quien nació en Belén bajo Herodes el grande, y luego vivió en Nazaret con sus padres.  

Hace un breve análisis según la “crítica literaria redaccional”: la concepción virginal es un acontecimiento histórico que no tiene precedentes en la historia. La aparición de la estrella y la llegada de los magos provienen de relatos populares. 

Las fuentes de Mateo (Judeo-Cristianas), al contar, mencionan a Dios lo menos posible,  él es el director oculto de la historia y actúa por medio de ángeles,  sueños y acontecimientos. En el relato de Lucas, Dios está presente 20 veces explícitamente.

Mateo: Plenitud del antiguo Testamento (Jesús preanunciado), Universalismo (los magos),

Lucas: El Antiguo Testamento es el trasfondo, estructura paralela (nacimiento de Juan y Jesús), anuncios (ángeles, Isabel)

Bovon, François. “El Evangelio según san Lucas”. I. Lc 1-9. Salamanca: Sigueme, 1995. ISBN: 843011257X

Elementos del relato: (p. 164-192). El autor hace hermenéutica: “el signo que requiere la interpretación por medio de la palabra” (p.191). Tiene buen conocimiento de griego. Aventura el orden del texto y las razones de porqué Lucas puso cada versículo en tal o cual parte, el por qué se inventó cierto argumento de apariencia histórica, etc. 

Lucas se vale de un censo inventado para poner a José y María en Belén. Imagina el nacimiento mismo sangriento y ordinario, con cualquier otro. El κατάλιμα es posiblemente un espacio en una casa privada, para pasar la noche. El φάτνη es probablemente un pesebre situado en un almacén de forraje o en un establo.

Los v-13,14, confirma el sentido de todo el relato: la obra amorosa de Dios es la que asocia la tierra al cielo.

Material adicional que se ha encontrado durante la búsqueda bibliográfica de la literatura base.

Sebastián RAMOS MEJÍA. LA CUESTIÓN DEL «SUFRIMIENTO» DE DIOS

Una aproximación al pensamiento teológico contemporáneo

Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra

UNIVERSIDAD DE NAVARRA – FACULTAD DE TEOLOGÍA

Ramm, Bernard. DICCIONARIO DE TEOLOGIA CONTEMPORANEA

Ruiz Noé, Jaime. Una interpretación de la Kénosis de Dios desde la hermenéutica analógica.

Peter T O’Brien (Author)

Epistle to the Philippians (NIGTC): A Commentary on the Greek Text [Hardcover]

DIALNET.UNIROJA.ES

Títulos de artículos y libros sobre KENOSIS

• Encarnación, separación, kénosis: una aproximación al problema del cristianismo en Lévinas

Patricio Peñalver Gómez

Un libro de huellas : aproximación al pensamiento de Emmanuelle Lévinas / coord. por David Pérez Chico, Moisés Barroso Ramos, 2004, ISBN 84-8164-665-2, págs. 207-234

• The Kenosis of the Creator

Manuel G. Doncel

God seen by science: anthropic evolution of the universe. A contribution of Sophia-Iberia to the Metanexus Conference 2008 /Christine Heller del Riego (ed. lit.), Manuel G. Doncel (aut.), Javier Monserrat (aut.), Ignacio Núñez de Castro (aut.), Agustín Udías Vallina (aut.), 2010, ISBN 978-84-8468-235-6, págs. 251-274

• Las teorías de la “kenosis”: arrugas nuevas en una herejía vieja

R. E. Harlow

Huesca : Discípulo, D.L. 1996. ISBN 84-920960-7-1

• Modernismo, futurismo y kenosis: las canciones de Atropo según Julián Carrillo y Carlos Chávez

Alejandro L. Madrid

Heterofonía: revista de investigación musical, ISSN 0018-1137, Nº. 123, 2000, págs. 89-110

• Resumen

• La categoría Kénosis. Una lectura desde la perspectiva de género.

Amparo Novoa P., Olga Consuelo Vélez C

Theologica Xaveriana, ISSN 2011-219X, Nº. 169, 2010, págs. 159-190

• Alfred N. Whitehead on Process Philosophy and Theology: Cosmos and Kenosis of Divinity.

Javier Monserrat

Pensamiento: Revista de investigación e Información filosófica, ISSN 0031-4749, Vol. 64, Nº 242, 2008, págs. 815-845

• La kénosis en Filipenses 2,6-11

Analogía filosófica: revista de filosofía, investigación y difusión, ISSN 0188-896X, Vol. 23, Nº. Extra 25, 2009, págs. 13-24

• Apóphasis y Kénosis en Dionisio Pseudo Aeropagita

Cicero Cunha Bezerra

Teorema: Revista internacional de filosofía, ISSN 0210-1602, Vol. 26, Nº. 1, 2007, págs. 117-130

• A Descida do Deus Trindade – A Kénosis da Trindade

Eduardo dos Santos, José Xavier Donizete

Revista de cultura teológica, ISSN 0104-0529, Año 16, Nº. 62, 2008, págs. 111-123

• A kênósis entre o sagrado e o profano: a política e a secularização em Kierkegaard e seu dialogo com algumas das teses de Vattimo

Marcio Gimenes de Paula

Princípios: Revista de Filosofia, ISSN 0104-8694, Vol. 15, Nº. 23, 2008

• Texto completo

• Dialéctica y kénosis kafkiana

Fernando Proto Gutiérrez

Bajo palabra. Revista de filosofía, ISSN 1576-3935, Nº. 5, 2010, págs. 59-66

• Llamadas a vivir la kenosis de cristo: 22º Capítulo General de las Franciscanas Misioneras de María

Geneviève Eguillon

Spiritus: revista de Misionología, ISSN 1390-0382, Año 50, Nº. 194, 2009, págs. 129-132

• Kénosis, analogía e iconicidad de Dios

Analogía filosófica: revista de filosofía, investigación y difusión, ISSN 0188-896X, Vol. 23, Nº. Extra 25, 2009, págs. 61-88

• Kénosis como debilitamiento de Dios

Analogía filosófica: revista de filosofía, investigación y difusión, ISSN 0188-896X, Vol. 23, Nº. Extra 25, 2009, págs. 41-60

• From Kénosis to Tapeínosis: a case study on the relationship

Andreas Hoeck

Estudios bíblicos, ISSN 0014-1437, Vol. 68, Cuaderno 2, 2010, págs. 173-184

• Kénosis y formación sacerdotal en China

Emily Wong

Concilium: Revista internacional de teología, ISSN 0210-1041, Nº 325, 2008, págs. 135-140

• Pensar a “kenosis”: filosofia e teologia da misericórdia em Simone Weil

Emmanuel Gabellieri

Revista eclesiástica brasileira, ISSN 0101-8434, Vol. 69, Fasc. 276, 2009, págs. 792-805

• Kenosis: Towards a New Theology of Science

Javier Monserrat

Pensamiento: Revista de investigación e Información filosófica, ISSN 0031-4749, Vol. 63, Nº 238, 2007, págs. 637-658

• A kénosis da Trindade

José Xavier Donizete

Revista de cultura teológica, ISSN 0104-0529, Año 15, Nº. 59, 2007, págs. 43-64

• Imagination, kenosis, and repetition

B. Keith Putt

Revista portuguesa de filosofía, ISSN 0870-5283, Vol. 60, Fasc. 4, 2004, págs. 953-983

• kenosis y secularización

José Ignacio López Soria

Ontología del declinar: dialogos con la hermeneútica nihilista de Gianni Vatimo / coord. por Carlos Muñoz Gutiérrez, Daniel Mariano Leiro, Víctor Samuel Rivera, 2009, ISBN 978-950-786-771-2, págs. 337-354

34. NIGRINI, Jacques. Kenosis and identities: Pneumatological  pointers. University of  South Africa. 2006.

35. ARBER LIGHTFOOT , Joseph. Saint Paul’s Epistle to the Philippians: A Revised Text (1888) New. Cornell University Library. 2009

36. O’COLLINS,  Gerald. Cristologia. Uno studio biblico, storico e sistematico su Gesù Cristo(Libri). Queriniana. 2007

37. BELLELLI,  Fernando. Cristocentrismo e storia. L’uso dell’analogia nella cristologia di Hans Urs von Balthasar. Studio Domenicano. 2008

38. FORTE,  Bruno. Gesù di Nazaret, storia di Dio, Dio della storia. Saggio di una cristologia come storia.  San Paolo Edizioni. 2007

39. DUQUOC, Christian .Gesù, uomo libero. Lineamenti di cristología. Queriniana. 2007

40. ROLDÁN, Alberto F. La Kénosis de Dios en la interpretación de Gianni Vattimo: hermenéutica después de la cristiandad. En: Kairós. No. 35. Julio – diciembre. 2004, p. 121 – 139 (Artículo)

41. VATTIMO, Gianni y RORTY, Richard.  El futuro de la religión.  Milán. Garzanti. 2005

42. VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Milán, Garzanti. 1996

43. VATTIMO, Gianni.  Después de la cristiandad. Per un cristianesimo non religioso. Milán, Garzanti. 2002

GREGORIO DE NISA

24. Mateo-Seco, Lucas Francisco. Cristo en las Homilías de Beatitudinibus de Gregorio de Nisa (Artículo http://dialnet.unirioja.es)

25. DI PALMA, Gaetan .Seguire Gesù alla scuola di Paolo. Spunti di lectio divina sulla lettera ai Filippesi. Il Pozzo di Giacobbe. 2009

26. GARGANO, Innocenzo. lettera ai filippesi.  EDB. 2006

27. BREGANTINI, Giancarlo M. – Ferrero Bruno. Per una gioia piena. Lettera ai Filippesi(Libri). Ist. San Gaetano. 2008

28. COSTA ,Giuseppe. Lettera ai filippesi. Il cuore libero di Paolo in catene(Libri). Cooperativa S. Tom. 2009

29. D’AQUINO, Tommaso (san). Commento al Corpus Paulinum (expositio et lectura super epistolas Pauli apostoli). Lettera agli Efesini. Lettera ai Filippesi. Lettera ai Colossesi(Libri). ESD-Edizioni Studio Domenicano. 2007

30. COLOMBO, Ettore. La gioia del cristiano. Meditazioni sulla lettera ai Filippesi(Libri) .Centro Ambrosiano. 2006

31. RENÉE D. N. van Riessen. Man as a place of God Levinas’ Hermeneutics of Kenosis. Springer Netherlands. 2007

32. GORMAN, Michael J.  Title: Inhabiting the Cruciform God: Kenosis, Justification, and Theosis in Paul’s Narrative Soteriology. William B Eerdmans Publishing Co. 2009

33. LUCIANI RIVERO, Rafael Francisco. El Misterio De La Diferencia: Un Estudio Tipologico De La Analogia Como Estructura Originaria De La Realidad En Tomas De Aquino, Erich Przywara Y Hans Urs Von Balthasar Y Su Uso En Teologia Trinitaria. Editrice Pontificia Universita Gregoriana.  2002

14. KUHN Thomas Samuel, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago 1962

La estructura de las revoluciones científicas / Thomas S. Kuhn; traducción Carlos Solís Santos.

15. WARD GRAHAM. 1999

16. COAKLEY, SARAH. Kénosis and subversión. 1996

17. SCHOONENBERG. Anonadamiento. Conciliumm (1966) (Artículo)

18. PANNENBERG, Wolfhart. Fundamentos de Cristología.

19. KUNG. La encarnación de Dios. 1974

20. BULTMANN y Rengstorf, Karl H. Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Esperanza / Rudolf Bultman y Karl H. Rengstorf

21. BULTMANN. Historia y escatología

22. KESSLER, HANS. Dios – ¿Por qué no lo necesitamos? (Artículo)

23. KESSLER, HANS. Dios – Manual de cristología

1. BERNARD REY. En: Creados en Cristo Jesús: la nueva creación según San Pablo. Madrid: Fax, 1968.

2. JEREMIAS. Abba, el mensaje central de N.T.

3. DUNN. Jesús y el Espíritu.

4. HANS URS VON BALTHASAR. Concepción trinitaria de la kénosis. 1964. (Artículo)

Teología y vida

versión impresa ISSN 0049-3449

Teol. vida v.50 n.1-2 Santiago  2009

doi: 10.4067/S0049-34492009000100012

Teología y Vida, Vol. L (2009), 165-184

ESTUDIOS

La cuestión del ser y la Trinidad

Michael Schulz

Universität Bonn, Alemania.

RESUMEN

A la luz de la revelación de la Trinidad, el teólogo suizo Hans Urs von Balthasar plantea la cuestión del ser. Su ontología subraya la positividad del ser: características del ser que la tradición metafísica identifica con la deficiencia del ser finito en comparación con el ser de Dios; en contraste, Balthasar las interpreta como indicios que muestran la semejanza del ser a la Trinidad: diferencia, alteridad, receptividad, pasividad. Este planteamiento de una ontología trinitaria implica un debate sobre su estado epistemológico. El autor del presente artículo, concluye que sin ontología queda difícil la justificación racional de la posibilidad de una revelación definitiva de Dios. De tal manera, recurriendo a la prueba apagógica, se muestra la dimensión ontológica del pensamiento.

Palabras clave: Artificio de la razón, amor, Trinidad, Ontología trinitaria, Alteridad, Diferencia, Positividad, Kenosis del ser, subsistencia, No-subsistencia, Pasividad, Receptividad.

5. W.H. VANSTONE. Esfuerzo del amor, costo del amos. 1977.

6. PAUL FIDDES. El sufrimiento creativo de Dios. 1988.

7. LORENZ EISELEY. 1962. (LORENZ Eiseley  L’immense Voyage)

8. WILLIAM TEMPLE. Lecturas del Evangelio de san Juan. 1961

9. GONZALO ARANDA. La historia der Cristo en la tierra.

10. L. COENEN, E. BEYREUTHER, H. BIETENHARD. Diccionario teológico del N.T. Salamanca

11. WALTER KASPER. Jesús el Cristo. 1986

12. HOFIUS. 1976 (* Libro antiguo)

13. GOLDBERG, MICHAELE. Theology and Narrative: a critical introduction. Nashville: Abingdon, 1982.

Reporte de septiembre 12 de 2011

Se rastrearán algunos textos de los evangelios que tengan relación con la condición kenótica de Cristo. 

Orientación kenótica propia: La orientación es buscar en estos textos el sentido de donación y ofrenda en el servicio, que está detrás de la condición kenótica del abajamiento de Cristo.

Se comenzará a trabajar sobre los relatos del Nacimiento y de las Tentaciones.

Para cada texto, se seguirá este esquema:

1. El Relato – El aspecto descriptivo

o        Presentación del relato en griego y del texto traducido

o        Comentarios. “State of the art”. Lo que se ha dicho sobre el relato desde el punto de vista bíblico.

2. La Exégesis – El aspecto interpretativo, la intención.

o        Identificación de elementos en el texto: personajes, escenarios, historia, lenguaje.

o        Análisis dirigido a la orientación kenótica propia, ya dicha: tipos de personales. Por ejemplo, el rey; tipos de lugares, por ejemplo, la Casa del Pan (Belén).

3. La Propuesta – El aspecto propositivo, el sentido que se le quiere dar.

Buscar aspectos relacionados con:

o        Entrega, donación.

o        Vida para otros, vida donada, vida para otros.

o        Ofrenda .

o        Servicio.

Beinert, Wolfgang. “Diccionario de teología dogmática”. Barcelona: Herder, 1990.

o        Sobre Kenosis | kenóticos, ver las siguientes páginas: 112,237,246,470,473,552,583,688ss.

o        Algunos puntos en relación con la Kénosis:

- H. Klee y F.X. Dieringer, hablan de la plena humanidad de Cristo (S. XIX) y de la historicidad de su despojamiento o kénosis, sin negar su divinidad.

- Kénosis significa: vaciamiento, despojamiento, enajenación, autoexpolio.

- En relación con la kenosis, los luteranos niegan la divinidad.

- La teología de la cruz parte de la kénosis de Dios en Cristo. Kénosis dice relación con debilidad, llanto, abandono del Padre, muerte. Por otra parte, todo lo que ocurre en la humanidad de Cristo es manifestación de Dios. Se refiere al misterio de la impasividad de Dios vs. el sufrimiento voluntario de Cristo (¿puede sufrir Dios?). Actualmente la cruz es un autodespojamiento de Dios y por tanto manifestación de su omnipotencia y de su Reinado.

Bover, José María, S.J. “Teología de San Pablo”. Madrid: BAC, 1952. p.288-293.

o        Algunos puntos en relación con la Kénosis:

La kénosis aparece en el marco de la carta a San Pablo a los filipenses, en fil. 2, 6-11, en donde se encuentra el “Himno Cristológico”.

También refiere que hay himnos cristológicos anteriores a S. Pablo.

Turrado, Lorenzo. “Biblia Comentada” VI. Hechos de los apóstoles y epístolas paulinas. Profesores de Salamanca. Madrid: BAC, 1965.

o        Algunos puntos en relación con la Kénosis:

Turrado hace un breve análisis filológico de los términos de Fil. 2, 6-11. La expresión griega “ἀλλὰ ἑαυτὸν ἐκένωσεν” habla de un auto-abajamiento, una unión con la naturaleza pobre y mísera.